UNDANG-UNDANG
JENAYAH ISLAM
Oleh Muhammad Fathi Yusof
Jenayah dalam bahasa Arab disebut dengan
perkataan al-Jinayah atau al-Jarimah. Perkataan al-Jinayah
ditakrifkan sebagai segala bentuk tindakan yang dilarang dan merosakkan, samada
tindakan itu ke atas badan, harta atau sebagainya. Al-Mawardi mentakrifkan
jenayah sebagai segala bentuk kesalahan menurut Syariah yang boleh dihukum
berdasarkan hukum Allah samada ia adalah qisas, hudud atau ta’zir.[1]
Takrif ini cuba
membezakan kesalahan yang boleh dihukum dengan kesalahan yang tidak boleh
dihukum oleh pemerintah. Ini menjadikan skop jenayah adalah besar kerana semua
kesalahan yang boleh dihukum oleh pemerintah menurut syara’ dianggap sebagai
jenayah.
Islam menganggap jenayah satu kesalahan yang
mesti dihukum kerana ia melanggar hak Allah dan hak manusia atau makhluk lain. Islam memandang tinggi kemuliaan agama, nyawa, akal, harta dan maruah.
Pencabulan kepada lima perkara ini adalah jenayah yang perlu dihukum. Untuk
menjadikan sesuatu tindakan itu dianggap jenayah, ia perlu memenuhi
elemen-elemen berikut:[2]
a. Elemen perundangan iaitu peruntukan yang jelas melarang
tindakan jenayah itu dan menjadikannya sebagai kesalahan yang boleh dihukum.
b. Elemen tindakan iaitu melakukan tindakan yang menjadi
kesalahan itu
c. Elemen kelayakan iaitu melihat kepada umur, keupayaan,
dan tanggungan penjenayah berkenaan
Undang-undang
Islam membahagikan jenayah kepada tiga pembahagian utama berasaskan kepada
hukuman yang dikuatkuasakan, iaitu seperti berikut:
a. Qisas dan diyat iaitu hukuman berkaitan dengan hak
individu mangsa atau walinya. Umpamanya setelah hakim mendapati seseorang itu
bersalah kerana membunuh, wali mereka boleh memilih samada untuk meneruskan
hukuman qisas atau menggantikannya dengan diyat atau memaafkannya.
b. Hudud iaitu hukuman yang berkaitan dengan hak Allah yang
telah ditetapkan dengan jelas di dalam al-Quran dan Sunnah. Hudud melibatkan
kesalahan zina, qazaf, mencuri, hirabah, minum arak, dan murtad. Hukuman
hudud ini kekal dan tidak boleh diubah sehingga hari kiamat.
c. Ta’zir iaitu hukuman selain dari hudud dan qisas. Hukuman
bagi kesalahan dibawah qisas ini ditentukan oleh pemerintah atau hakim sesuai
dengan suasana, penjenayah, kesalahan dan faktor lain.
Berikut adalah
perbincangan secara mendalam bagi setiap pembahagian jenayah seperti yang telah
disebutkan
6.7.1
Qisas dan diyat
Qisas bermaksud pembalasan yang serupa atas
kejahatan yang dilakukan oleh penjenayah. Contohnya, bagi kesalahan bunuh
dibalas dengan hukuman mati, bagi kesalahan membutakan mata dibalas dengan hukuman
membutakan mata dan seumpamanya. Qisas berlaku dalam kes
pembunuhan dan kes kecederaan atas anggota badan
Pembunuhan (al-qatl)
Hukuman qisas
bagi kes pembunuhan adalah berasaskan firman Allah:
Terjemahan: Hai orang-orang
yang beriman, diwajibkan ke atas kamu qisas dalam kes pembunuhan, iaitu orang
merdeka dengan orang merdekan, hamba dengan hamba, wanita dengan wanita. Maka
sesiapa yang mendapat pengampunan dari sudaranya hendakla9yang memaafkan)
mengikuti dengan cara yang baik dan hendaklah (yang dimaafkan) membayar (diat)
kepada yang memberi maaf dengan baik juga. Yang demikian itu satu keringanan
dari Tuhan kamu dan satu rahmat, sesiapa yang melampaui batas selepas itu ,
maka baginya seksaan yang amat pedih. Dan pada Qisas itu ada (jaminan penerusan)
hidup, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertaqwa.[3]
Kebanyakan ulama
membahagikan pembunuhan kepada tiga iaitu pembunuhan dengan sengaja (qatl
‘amd), pembunuhan serupa sengaja (qatl syibhu ‘amd) dan pembunuhan
tidak sengaja (qatl khata’). Setiap jenis pembunuhan ini dihukum dengan
hukuman yang berbeza.
1. Pembunuhan sengaja (qatl ‘amd)
Pembunuhan
sengaja ialah apabila seseorang itu dengan sengaja dan dengan niat untuk
mematikan seseorang hidup yang tidak halal dibunuh dengan menggunakan alat,
bahan atau cara yang kebiasaannya boleh membunuh. Pembunuhan sengaja
ini berlaku apabila memenuhi syarat berikut:
a. Tertuduh itu orang mukallaf, iaitu dewasa dan siuman.
b. Orang yang dibunuh itu adalah manusia yang masih hidup
dan tidak halal darahnya.
c. Alat, bahan atau cara yang digunakan itu kebiasaannya
boleh membunuh
d.
Pembunuhan itu dilakukan dengan
sengaja
e. Kematian mangsa itu adalah akibat dari tindakan tertuduh.
Setelah memenuhi
syarat di atas seseorang itu boleh didakwa, dan jika dia didapati bersalah,
hukuman qisas boleh dikenakan ke atasnya. Hakim seterusnya akan menyerahkan hak
qisas kepada wali kepada si mati. Wali mempunyai pilihan iaitu samada
melaksanakan qisas, menerima diyat atau memaafkannya.
2. Pembunuhan serupa sengaja (qatl syibhu amd)
Imam Syafie
mentakrifkan pembunuhan serupa sengaja ini sebagai ‘pembunuhan yang berlaku
dengan pukulan yang disengajakan, tetapi tersalah pada kesan pembunuhannya,
iaitu pukulan itu tidak bertujuan untuk membunuh tetapi ia menyebabkan
kematian. Imam Abu Hanifah pula mentakrifkan pembunuhan serupa sengaja sebagai
‘pembunuhan yang menggunakan selain dari besi tajam, buluh atau api atau yang
seumpamanya. Pembunuhan dengan tongkat, batu kecil atau besar dan
menenggelamkan dalam air adalah pembunuhan serupa sengaja.[4] Kedua-dua takrif ini berasaskan pendekatan berbeza. Takrif pertama melihat
kepada niat pembunuh sementara takrif kedua menekankan soal alat yang digunakan
untuk pembunuh. Takrif pertama lebih baik kerana ia lebih luas dan turut
mencakupi takrif yang dibuat oleh Imam Abu Hanifah. Ini kerana alat pembunuhan
yang digunakan menunjukkan niat pembunuh itu.
Hukuman bagi
pembunuhan serupa sengaja ini telah disebut di dalam satu Hadith iaitu
Rasulullah s.a.w. bersabda:
Terjemahan: Ketahuilah bahawa
pembunuhan serupa sengaja dengan cemeti, tongkat atau batu padanya diat berat
iaitu seratus ekor unta dan 40 ekor daripadanya adalah unta betina yang berumur
dari enam hingga sembilan tahun, semuanya sedang bunting.
3. Pembunuhan tidak sengaja (qatl
khata’)
Pembunuhan tidak
sengaja adalah perbuatan yang menyebabkan kematian tetapi tidak dilakukan
dengan niat membunuh. Hukumannya adalah diyat sebanyak seratus ekor unta.
Hukuman diyat ini berasaskan firman Allah:
Terjemahan: Sesiapa yang
membunuh orang beriman dengan tidak sengaja maka dia perlu membebaskan seorang
hamba dan membayar diyat kepada keluarga si mati kecuali jika mereka (keluarga
si mati) memaafkannya.
Kesalahan mencederakan anggota badan
Kesalahan
mencederakan adalah tindakan yang melukakan, mencacatkan, atau menyakitkan ke
atas anggota atau mana-mana bahagian badan. Ia juga dibahagikan kepada
kecederaan dengan niat dan kecederaan tidak sengaja. Hukuman bagi
kecerderaan adalah seperti berikut:
a.
Qisas iaitu hukuman
kecederaan ke atas anggota yang dicederakan. Hukuman ini dikenakan ke atas
anggota yang mempunyai sendi-sendi dan dapat dipastikan persamaannya seperti
jari-jari tangan dan kaki, mata, telinga, hidung, tangan, kaki, kemaluan lelaki
dan gigi. Bagi anggota lain, hukumannya diganti dengan diat kerana
sukar untuk dipastikan persamaannya.[5] Hukuman
qisas ini dijatuhi ke atas kecederaan secara sengaja.
b. Diyat iaitu hukuman
gantirugi atau denda yang dikenakan sebagai gantirugi ke atas anggota badan
yang dipotong atau dilukakan oleh penjenayah. Diat dikenakan jika pesalah
melakukan kesalahan kecederaan tidak sengaja atau jika hukuman qisas tidak
dapat dijalankan dengan sebab-sebab tertentu seperti penjenayah sememangnya
cacat, atau mangsa telah memaafkannya dari pelaksanaan qisas. Kadar diyat ini
ditetapkan berasaskan anggota yang dicederakan contohnya 100 ekor unta bagi
anggota yang tunggal sepert lidah, kemaluan lelaki, 50 ekor unta pula didenda
bagi anggota kembar seperti telinga dan seterusnya. Kadar diyat juga boleh dikira berasaskan fungsi anggota tersebut seperti
100 ekor unta untuk kehilangan fungsi pendengaran dari kedua-dua telinga, dan
kehilangan fungsi menghidu dan seterusnya. Diyat juga boleh dilihat dari sudut
kadar luka umpamanya luka yang mengena daging setelah kulit (al-badhi’ah)
diyatnya 3 ekor unta, luka yang masuk dalam daging (al-mutalahimah)
diyatnya 4 ekor unta, luka yang mematahkan tulang (al-hasyimah) diyatnya
10 ekor unta dan seterusnya.
Tegasnya hukuman
qisas dalam kes pembunuhan dan kecederaan menunjukkan keadilan Islam iaitu memberikan
hukuman setimpal dan sama dengan kesalahan yang dilakukan. Hukuman ini akan
menjadikan penjenayah akan lebih takut untuk melakukan jenayah, baik jenayah
pembunuhan atau kecederaan. Qisas tertakluk kepada hak mangsa kecederaan atau
wali si mati kerana fitrah manusia yang inginkan sesuatu kejahatan yang
dilakukan ke atas diri seseorang atau keluarganya dibalas dengan seadilnya.
Cara ini dapat mengelakkan dari berlakukan permusuhan dan pertentangan
berlarutan akibat dari jenayah yang berlaku. Hukuman diyat pula membuktikan
betapa Islam mengutamakan hubungan kemanusiaan sesama anggota masyarakat. Sikap
bermaaf-maafan adalah satu perkara yang amat di alu-alukan bagi memadam dendam
yang berpanjangan.
6.7.2
Hudud
Hudud dari segi
bahasa bermaksud sempadan, had, halangan atau sekatan. Dari sudut istilah pula
bermaksud hukuman yang tidak boleh dipinda yang ditetapkan oleh Allah dalam
Al-Quran dan Sunnah. Hudud dianggap sebagai hak Allah, dan hukumannya tidak
boleh diubah, dipinda, ditambah atau dikurangkan oleh badan perundangan,
pemerintah atau hakim.
Terdapat enam
kesalahan hudud yang disepakati oleh semua ulama, iaitu:
a.
Zina
b. Qazaf (Menuduh seseorang melakukan zina tanpa saksi)
c.
Mencuri
d.
Hirabah (rompakan)
e.
Minum arak
f.
Murtad
Kesalahan lain yang tidak disepakati oleh
para ulama adalah pemberontakan (al-baghyu), liwat, hubungan sex dengan
haiwan, sihir, lari dari medan
perang, dan beberapa kesalahan lagi.
1. Zina
Zina adalah persetubuhan antara seorang
lelaki dengan seorang wanita yang bukan pasangan suami isteri. Zina adalah
perbuatan keji yang diharamkan. Semua persetubuhan di luar perkahwinan adalah
zina kecuali dalam kes wat’i syubhah iaitu persetubuhan yang dilakukan
oleh seorang lelaki dengan seorang perempuan yang disangka adalah isterinya
yang sah sedangkan perempuan tersebut adalah orang lain. Wat’i syubhah
juga berlaku apabila dia bersetubuh yang seorang perempuan kerana perkahwinan
yang disangkakan sah sedangkan perkahwinan itu adalah tidak sah.
Sesuatu kesalahan zina boleh disabitkan
melalui cara iqrar atau pengakuan penzina sendiri seperti yang berlaku
dalam kes Ma’iz bin Malik dan kes pengakuan zina oleh al-Ghamidiyah pada zaman
Rasulullah dan kes pengakuan zina anak kedua Sayyidina Umar bernama Ubaidillah
atau Abi Shamhah, ketika dia menjadi Khalifah. Menurut Abdul Rahman I. Doi,
kebanyakan hukuman hudud yang dijalankan pada zaman Rasulullah dan empat
Khulafa al-Rasyidin dijatuhi berasaskan kepada iqrar atau pengakuan.
Selain dari itu zina juga boleh disabitkan
melalui kesaksian empat orang saksi lelaki Muslim serta mukallaf dan adil.
Saksi itu juga menyaksikan kejadian zina iaitu kemaluan lelaki masuk ke dalam
kemaluan perempuan secara jelas serta mereka perlu memberikan kesaksian menggunakan perkataan
yang terus-terang bukan kiasan atau sindiran.
Hukuman zina adalah berbeza mengikut status
penzina. Penzina yang sudah berkahwin secara sah dan telah menikmati
persetubuhan dalam perkahwinan itu dikenali sebagai ‘muhsan’. Penzina
yang belum berkahwin atau sudah berkahwin tetapi belum merasai nikmat
persetubuhan dalam perkahwinan itu, pesalah itu dikenali sebagai ghairu
muhsan atau bukan muhsan. Hukuman mereka adalah seperti berikut:
a. Bagi penzina bukan muhsan hukumnya adalah sebat
sebanyak seratus kali sebatan. Hukuman bagi wanita yang mengandung ditangguhkan
sehingga tempoh penyusuan tamat. Hukuman
bagi penzina yang sakit ditangguhkan sehingga dia sembuh. Rotan yang
digunakan tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil iaitu lebih kurang satu
meter panjang dan satu sentimeter garis pusat. Sebatan dibuat pada merata-rata
tubuh kecuali muka, kepala, dada dan kemaluan. Sebatan mesti dilakukan secara
sederhana iaitu pegawai yang menjalankan hukuman tidak boleh mengangkat rotan
itu tinggi hingga ke paras kepalanya. Pesalah dihukum dengan memakai pakaian yang
nipis menutup aurat. Jika semasa sebatan dilakukan, pesalah itu didapati tidak
mampu menerima sebatan, maka atas pengesahan pegawai perubatan, sebatan itu
perlu ditangguhkan sehingga pesalah itu sembuh kembali. Bagi hukuman yang sabit
dengan iqrar atau pengakuan, pesalah boleh menarik balik iqrarnya
ketika hukuman dijalankan.
Hukuman ini adalah ketetapan Allah berasaskan firmanNya:
Terjemahan: Penzina wanita dan penzina lelaki hendaklah disebat dengan
seratus kali sebatan dan janganlah perasaan belas kepada kedua-duanya
menghalang kamu dalam menegakkan agama Allah, jika sekiranya kamu beriman
dengan Allah dan hari akhirat.[6]
b. Bagi penzina muhsan, hukumannya adalah rejam
dengan batu yang sederhana besar sehingga mati. Hukuman dilakukan secara
terbuka dan disaksikan oleh orang-orang
Islam. Hukuman bagi wanita yang mengandung dan orang sakit juga ditangguhkan
seperti dalam kes penzina bukan muhsan. Pesalah dikenakan pakaian yang menutup
aurat. Bagi pesalah yang sabit kerana iqrar, mereka boleh menarik balik iqrar
ketika hukuman berjalan.
Hukuman rejam ini adalah ketetapan Allah seperti yang termaktub di dalam
Sunnah Nabi S.A.W. di antaranya:
1)Terjemahan: Dari Abi Hurairah r.a.: Seorang lelaki datang menemui
Rasulullah s.a.w. ketika baginda sedang berada dalam masjid. Dia memanggil Nabi
lalu berkata: Ya Rasulullah, saya telah berzina. Rasulullah tidak memandangnya,
memalingkan diri daripadanya. Orang itu mengulangi kata-kata itu sehingga empat
kali. Maka setelah ia mengaku sebanyak empat kali, Nabi memanggilnya dan
berkata: Adakah awak gila? Dia menjawab: Tidak. Rasulullah bertanya: Adalah
engkau muhsan? Dia menjawab: Ya. Maka Rasulullah besabda: Bawalah dia dan
rejamkanlah dia, maka kami pun merejamnya.[7]
2)Terjemahan: Tidak halal darah seorang muslim kecuali karana salah satu
dari tiga perkara: kafir sesudah beriman, berzina sesudah ihsan (muhsan),
membunuh nyawa bukan kerana nyawa (qisas)
Hukuman zina
hanya dikenakan jika ia dilakukan secara sukarela. Jika ia dilakukan secara
paksa atau dirogol maka ia dikecualikan dari hukuman. Islam mengharamkan zina
dan mengenakan hukuman keras ke atas pelakunya kerana zina adalah perbuatan
yang sangat jijik yang boleh meruntuhkan institusi kekeluargaan dan moral
masyarakat.
2. Qazaf
Qazaf bermaksud
membuat tuduhan zina terhadap seorang Islam yang akil baligh dan dikenali
sebagai seorang yang bersih dari perbuatan zina tanpa dibuktikan dengan empat
orang saksi. Qazaf boleh berlaku dengan membuat kenyataan secara jelas seperti
mengatakan seseorang itu telah berzina, atau dengan cara tersirat seperti
menyatakan bahawa seseorang itu bukan anak atau bukan bapa kepada seseorang
yang tertentu.
Orang yang melakukan qazaf disebat dengan 80 kali sebatan kecuali jika dia
dapat membawa 4 orang saksi yang dapat mensabitkan kesalahan orang yang
dikatakan berzina tadi dengan kesalahan zina. Hukuman ini berasaskan kepada
kepentingan kehormatan dan maruah di kalangan masyarakat. Ia juga untuk
memastikan tidak ada sebarang tuduhan zina yang dibuat tanpa asas yang kukuh,
kerana tuduhan zina itu suatu yang amat memalukan dan boleh memporak-perandakan
keharmonian keluarga.
Hukuman hudud ke
atas pesalah qazaf adalah satu ketetapan Allah berasaskan firmanNya:
Terjemahan: Dan orang-orang yang
menuduh wanita-wanita yang muhsanat(baik) dan kemudian mereka gagal membawa
empat orang saksi, maka sebatlah mereka dengan lapan puluh sebatan…[8]
3. Mencuri
Mencuri atau
sariqah ditakrifkan sebagai memindahkan dengan cara bersembunyi harta alih
daripada jagaan atau milikan tuannya tanpa persetujuan tuannya dan perbuatan
itu dilakukan dengan niat untuk menghilangkan harta itu daripada jagaan atau
milikan tuannya. Kecurian
apak berlaku apabila memenuhi syarat-syarat berikut:
- Nilai
harta yang dicuri itu mencukupi nisab iaitu ¼ dinar emas (9.36 gram emas)
atau tiga dirham perak.
- Harta
itu adalah bernilai menurut syara’, jadi mencuri arak, dadah dan
seumpamanya tidak dikenakan hukuman hudud.
- Harta
yang disimpan itu berada di tempat yang sesuai iaitu pemiliknya mengambil
langkah yang wajar untuk menjaga harta itu
- Tertuduh bukan pemilik penuh ke
atas harta itu
- Kesalahan itu tidak dilakukan
dalam keadaan amat mendesak, seperti perang, kebuluran, penyakit dan
bencana lam
- Pencuri itu bukan keluarga
pemilik barang
- Tuan punya harta tidak
menafikan tentang kecurian itu walau pun pesalah mengakuinya
Hukuman bagi
kesalahan mencuri adalah potong tangan kanan iaitu di bahagian pergelangan
tangan pada sendi yang menyambungkan tapak tangan dengan lengan. Bagi kesalahan
kedua, dikenakan hukuman potong kaki kiri dipergelangan buku lali iaitu di
bahagian tengah kaki, manakala tumit kaki masih boleh digunakan untuk berdiri
atau berjalan. Hukuman ini berasaskan firman Allah:
Terjemahan: Pencuri lelaki dan pencuri wanita, maka hendaklah dipotong
tangan kedua-duanya sebagai balasan atas apa yang mereka lakukan dan sebagai
pengajaran yang dapat mencegah dari Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana.[9]
4. Hirabah
Hirabah adalah perbuatan merampas harta orang lain dengan
kekerasan atau ugutan oleh seseorang atau kumpulan yang bersenjata atau alat
yang boleh digunakan sebagai senjata. Rompakan adalah satu jenayah yang besar
dan bahaya. Oleh itu hukuman yang dikenakan ke atas mereka mestilah berat dan
keras. Berbeza dengan pemberontakan, jenayah hirabah ini tidak dilakukan untuk
tujuan politik tetapi semata-mata untuk merampas harta dan merosakkan keamanan
negara. Hukuman hirabah ini berasaskan firman Allah:
Terjemahan: Sesungguhnya balasan orang-orang yang yang memerangi Allah dan
Rasulnya dan berbuat kerosakan di atas muka bumi ini adalah agar mereka dibunuh
ataudisalib atau dipotong tangan dan kaki mereka secara bersilangatau dibuang
negeri…
Berdasarkan ayat
ini, terdapat percanggahan pendapat ulama berkaitan dengan hukuman kesalahan
hirabah. Al-Quran menyebut tiga bentuk hukuman iaitu: hukuman mati, hukuman
salib, hukuman potong tangan serta kaki secara bersilang dan buang negeri. Kebanyakan ulama
menghuraikan hukuman hirabah seperti berikut:
a.
dihukum bunuh dan selepas itu
disalibkan jika mangsa jenayah itu dibunuh dan hartanya atau harta orang lain
diambil
b.
dihukum bunuh sahaja jika mangsa
jenayah itu dibunuh dengan tiada sebarang harta diambil
c. dihukum potong tangan kanan dan kaki kiri, jika harta
diambil tanpa menyebabkan kematian atau
kecederaan mangsa
d. hukuman buang negeri bagi pesalah yang hanya mengganggu
lalu-lintas sahaja
5. Syurb atau Meminum arak
Syurb di sini membawa maksud meminum arak atau sebarang
minuman yang memabukkan. Arak adalah ibu segala kejahatan dan ia boleh
mendorong kepada jenayah-jenayah lain. Hukuman bagi peminum arak adalah sebatan
sebanyak 40 kali. Ada ulama yang menetapkan sebatan sebanyak 80 kali. Kedua-dua
pendapat ini berasaskan hadith berikut:
Terjemahan: Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a. bahawa seorang
peminum arak telah dibawa ke hadapan Rasulullah s.a.w. maka baginda memukulnya
dengan pelepah tamar sebanyak 40 kali. Kata Anas: begitulah juga dilakukan oleh
Khalifah Abu Bakar. Apabila zaman Khalifa Umar, beliau bermesyuarat bersama
para sahabat lalu Abdul Rahman bin Auf berkata bahawa, sekurang-kurangnya hukum
hudud itu adalah 80 kali sebatan. Lalu Umar mengarahkan hukuman 80 kali
sebatan.[10]
Hukuman hudud ini
dikenakan kalau peminum itu meminumnya dengan sengaja dan mengetahui minuman
tersebut adalah arak. Tiada bukti yang menunjukkan Rasulullah Sallallahu
'Alaihi Wasallam menetapkan alat-alat tertentu untuk menyebat peminum arak.
Kadang-kadang baginda menyebat dengan selipar, kadang-kadang dengan pelepah
tamar, kadang-kadang dengan rotan dan kadang-kadang dengan tangan dan selipar.[11] Kaedah merotan dengan alat yang berbeza-beza ini menunjukkan betapa
hukuman undang-undang Islam tidaklah bersifat kasar dan keras seperti yang
didakwa. Ia jauh berbeza dengan cara sebatan yang digunakan dalam sistem
hukuman yang diperkenalkan oleh undang-undang Barat. Fakta ini menunjukkan
bahawa tujuan terpenting hukuman ini adalah untuk mendidik dan memberi
peringatan kepada pesalah tadi, bukan untuk menyeksa dan menyakitkannya. Apa
yang penting undang-undang Islam boleh menimbulkan rasa gerun kepada rakyat
agar tidak melakukan sebarang jenayah.
6. Riddah
Riddah atau irtidad adalah kesalahan yang dilakukan oleh
seseorang Islam yang mukallaf dengan membatalkan Islam dan imannya iaitu keluar
dari agama Islam samada dengan perkataan, atau perbuatan. Orang yang keluar
dari agama itu disebut sebagai murtad. Jenayah adalah satu kesalahan
yang besar terhadap agama, kerana ia menunjukkan satu penghinaan terhadap agama
dan kepada Allah.
Hukuman bagi kesalahan riddah adalah dibunuh sehingga
mati setelah diberi peluang bertaubat selama beberapa hari. Hukum ini
berdasarkan beberapa dalil antaranya:
1) Terjemahan Hadith: Dari Ibn Abbas r.a. Rasulullah s.a.w. bersabda:
Sesiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia[12]
2) Terjemahan Hadith: Dari Ibn Mas’ud r.a, bahawa Rasulullah s.a.w. telah
bersabda: Tidak halal darah seorang muslim kecuali dalam salah satu dari tiga
perkara: kafir sesudah beriman, berzina sesudah muhsan dan membunuh jiwa tanpa
jiwa.[13]
3) Terjemahan Hadith: Dari Abu Burdah bahawa Mu’az bin Jabal datang menemui
Abu Musa Al-Asya’ari di Yaman, didapati ada seorang lelaki di sebelahnya. Mu’az
bertanya: Apa ini? Abu Musa menjawab: (Dia) seorang Yahudi memeluk Islam
kemudiannya dia kembali menjadi Yahudi, dan kami menghendaki dia kembali kepada
Islam semenjak- perawi berkata: aku kira – dua bulan. Kata Mu’az: Demi Allah
aku tidak akan duduk sebelum, kamu penggal lehernya, lalu orang itu pun
dipenggal lehernya. Mu’az berkata: Allah dan RasulNya memutuskan bahawa sesiapa
yang murtad dari agamanya hendaklah kamu membunuhnya, atau baginda bersabda:
Sesiapa yang menukar agamanya hendaklah kamu membunuhnya.[14]
[1]
Al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sutaniyyah, ms.192
[2]
Anwarullah, Criminal Law of Islam, A.S.Noordeen, Kuala Lumpur , 1997, ms.3-4
[3] Surah
al-Baqarah:178-179
[4] Abdul
Ghani Azmi b. Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, Al-Hidayah Publisher,
Kuala Lumpur, 1997, ms. 187
[5] Abdul
Ghani Azmi b. Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 194
[6] Surah an-Nur: 2
[7] Hadith Muttafaq ‘alaihi
[8] Surah al-Nur:4
[9] Surah al-Ma ‘idah: 38
[10] Muttafaq ‘alaihi
[11] Abdul Ghani Azmi b. Idris, Mengenal
Qanun Jenayah Islam, ms. 56
[12] Riwayat Bukhari dan Abu Dawud
[13] Hadith Muttafaq ‘alaihi
[14] Riwayat Ahmad
p/s: aku nak kredit sape pun aku xtau sbb dah lupa dari website mana aku ambik. just nama pengarang dia je la ade kt atas tu.
Ulama telah bersepakat tentang hukum sunat muakkad bagi melaksanakan solat sunat gerhana. Hukum sunatnya adalah sama dengan hukum solat dua hari raya. Solat sunat gerhana pula hanya dilakukan di tempat berlakunya gerhana. Jika saudara kita di satu tempat seperti Afrika Utara mengetahui ramalan akan berlakunya gerhana matahari separuh pada 29 Safar 1428, tetapi gerhana tersebut tidak berlaku d Malaysia, maka umat Islam di Malaysia tidak disunatkan untuk melakukan solat gerhana.
Dalil Pensyariatan
Hukum solat sunat gerhana adalah berdasarkan dalil dari
(1) Surah Fussilat, ayat 37,
لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
Maksudnya “Janganlah kamu sujud kepada matahari dan jangan pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah”.
(2) Hadis riwayat Imam Muslim yang maksudnya;
“Sesungguhnya kedua-dua matahari dan bulan adalah daripada tanda-tanda kekuasaan Allah, tidak berlaku gerhana kerana kematian atau kerana hidupnya seseorang, apabila kalian menyaksikan fenomena gerhana tersebut maka solatlah dan berdoalah”
Menurut Imam Ibrahim al-Baijuri, antara hikmah berlakunya fenomena gerhana ialah sebagai peringatan kepada golongan penyembah matahari dan bulan bahawa kedua-dua matahari dan bulan adalah makhluk yang tunduk dan patuh pada kekuasaan Allah. Jika kedua-duanya adalah tuhan sebagaimana dakwaan mereka, nescaya akan menjaga dirinya daripada kekurangan, lalu mengapakah cahayanya boleh hilang seketika?
Perbezaan Antara Gerhana Bulan (GB) dan Gerhana Matahari (GM)
Pertama:
GB: Biasanya berlaku pada pertengahan bulan hijri.
GM: Biasanya berlaku pada akhir bulan hijri.
Kedua:
GB: Berlaku pada waktu malam.
GM: Berlaku pada waktu siang.
Ketiga:
GB: Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara kuat (jahar).
GM: Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara perlahan (khafiyy).
Tatacara Sebelum Melaksanakan Solat Sunat Gerhana
1. Sunat mandi terlebih dahulu.
2. Tidak disunatkan memotong kuku atau bercukur kerana waktu yang sempit.
3. Sunat juga memakai pakaian yang biasa (pakaian harian), bukan pakaian yang cantik-cantik seperti solat sunat istisqa’ (minta hujan).
Waktu Disunatkan Solat Sunat Gerhana
Waktunya bermula ketika berlakunya gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana tersebut dan keadaan menjadi seperti sedia kala. Begitu juga tidak diharuskan menambah ruku’ menjadi tiga bagi satu rakaat sekalipun gerhana berlaku panjang, atau memendekkan ruku’ menjadi satu bagi satu rakaat sekalipun gerhana sudah berlalu. Jika gerhana berlalu dan hilang sedang kita masih dalam keadaan bersolat maka dikira sah. Jika gerhana berlaku pada waktu yang ditegah padanya kita bersembahyang, maka dengan sebab gerhana kita disunatkan bersembahyang dan makruh pula meninggalkannya jika kita melihat fenomena gerhana. Ini adalah pendapat di sisi mazhab kita.
Beberapa Peringatan
i. Tidak perlu azan dan iqamah untuk memanggil jemaah menunaikan solat gerhana tetapi cukup dengan sekadar ucapan : ( الصِّلاَةُ جَامِعَةً )
ii. Sunat menyaringkan suara pada bacaan Fatihah dan surah ketika solat sunat gerhana bulan. Bagi solat sunat gerhana matahari pula disunatkan memperlahankan suara pada bacaan Fatihah dan surah.
iii. Disunatkan mandi untuk solat gerhana, seperti hendak solat Jumaat.
iv. Sunat menyampaikan khutbah (dua khutbah seperti khutbah Jumaat) selepas solat sunat gerhana walaupun gerhana sudah hilang.
v. Sunat menyampaikan khutbah (seperti khutbah hari raya tetapi tidak disunatkan bertakbir 9 atau 7 kali berturutan pada mukaddimah khutbah).
vi. Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah agar bertaubat daripada maksiat, bersedekah, berbuat kebajikan, banyak berdoa, beristighfar dan berzikir, memerdekakan hamba, berpuasa, mengingatkan manusia supaya tidak lalai, jangan leka dengan dunia dan sebagainya.
vii. Jika dilakukan berseorangan atau jemaah hanya daripada kalangan wanita, maka tidak perlu khutbah (tetapi harus memberi tazkirah kepada jemaah wanita).
PANDUAN RINGKAS SOLAT GERHANA & KHUTBAHNYA
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Bulan
أُصَلِّى سُنَّةَ الخُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah Taala.”
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Matahari
أُصَلِّى سُنَّةَ الْكُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Taala.”
Cara & Bilangan Rakaat
Terdapat 3 cara melaksanakan solat sunat gerhana iaitu;
i. Yang terlebih sempurna ialah dilakukan 2 rakaat dengan setiap rakaat 2 ruku’ dan 2 qiyam yang dipanjangkan bacaan surah dan tasbihnya pada kedua-dua rakaat (Kesimpulannya: jumlah ruku’, qiyam dan sujud adalah sebanyak 4 kali dalam dua rakaat solat sunat gerhana). Ini adalah cara yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. bersama para sahabatnya dan melibatkan masa yang amat panjang. Kadar panjang bacaan surah ialah surah al-Baqarah (286 ayat) dalam qiyam pertama, sirah Aali Imran (200 ayat) dalam qiyam kedua, surah al-Nisa’ (176 ayat) dalam qiyam ketiga, dan surah al-Ma’idah (120 ayat) dalam qiyam keempat). Kadar panjang tasbih ialah sekadar bacaan 100 ayat dalam ruku’ dan sujud pertama, sekadar bacaan 90 ayat dalam ruku’ dan sujud kedua, sekadar bacaan 70 ayat dalam ruku’ dan sujud ketiga, dan sekadar bacaan 50 ayat dalam ruku’ dan sujud keempat.
ii. Yang lebih sempurna dilakukan 2 rakaat dengan 2 kali ruku’ dan 2 kali qiyam, dengan tidak dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat. Ini adalah cara yang sederhana dan tidak memakan masa yang lama.
iii. Sekurang-kurangnya 2 rakaat seperti solat sunat biasa. Ini adalah cara dan bilangan rakaat yang paling minimum dan melibatkan tempoh yang singkat.
Huraian Cara Kedua (Sederhana Panjang)
Berikut adalah huraian cara solat gerhana dalam tempoh yang sederhana iaitu sekitar 30-40 minit berdasarkan pengalaman menunaikan solat gerhana bulan pada hari Selasa 15 Syaaban 1428 bersamaan 28 Ogos 2007 lalu. Turut dicadangkan bacaan surah-surah pilihan daripada juzuk ke-30 yang lebih dikenali di kalangan masyarakat kita dengan ’ayat-ayat lazim’.
(Rakaat Pertama)
1. Takbiratul Ihram.
2. Membaca doa iftitah.
3. Membaca Isti’azah. (أَعُوْذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ)
4. Membaca surah al-Fatihah.
5. Membaca surah dalam qiyam pertama. Dicadangkan membaca surah surah al-Baqarah (ayat 1-25) atau surah al-A’laa (19 ayat).
6. Ruku’ (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
7. Iktidal dan qiyam kedua, membaca surah al-Fatihah dan surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 26-48) atau surah al-Ghaasyiyah (26 ayat).
8. Ruku’ (kedua) dengan membaca tasbih (90 kali tasbih).
9. Iktidal.
10. Sujud (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
11. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
12. Sujud (kedua) dan membaca tasbih (90 kali tasbih).
13. Berdiri ke rakaat kedua.
(Rakaat Kedua)
1. Qiyam ketiga dan membaca surah al-Fatihah.
2. Membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 49-61) atau surah al-Syams (15 ayat).
3. Ruku’ (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
4. Iktidal dan qiyam keempat, membaca surah al-Fatihah dan membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 62-74) atau surah al-Zalzalah (8 ayat).
5. Ruku’ (keempat) dengan membaca tasbih (50 kali tasbih).
6. Iktidal.
7. Sujud (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
8. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
9. Sujud (keempat) dan membaca tasbih (50 kali tasbih).
10. Membaca tasyahhud akhir.
11. Memberi salam & imam bangun menyampaikan dua khutbah.
credit to http://koleksicerita.com/agama/hukum-solat-gerhana/
Assalamualaikum wbt.
"1 Muharram detik permulaan. Perkiraan tahun Islam Hijrah. Perpindahan Nabi & ummat Islam. Dari kota Mekah ke kota Madinah". sape yg tak ingat lagu ni? sape tak ingat meh sini ana nak lempang. apee pun tak buleh. hahah
bermula maghrib 27 November 2011, bermula lah tahun 1433 Hijriyyah mengikut taqwim Islam. maksudnya dah 1433 tahun berlalu selepas Rasulullah berhijrah dari Makkah ke Yathrib ( kemudian ditukar kepada Madinah ). 1433 tahun jugak la semenjak kewujudan negara Islam yg pertama iaitu negara Islam Madinah.
Awal Muharram @ Maal Hijrah yg kita sambut ni bukannya bermaksud Rasulullah berhijrah tepat2 1433 tahun dulu. ramai orang yg salah tanggapan pasal benda ni. Rasulullah berhijrah pada bulan Safar, bulan ke-2 dalam taqwim Islam. Amirul Mu'minin Saiyyidina Umar al-Khattab yg menetapkan perkiraan kalendar Islam dikira bermula pada tahun berlaku penghijrahan Rasulullah, dimulai dgn bulan Muharram. bulan2 ini memang dah lama digunapakai oleh orang2 Arab sejak zaman jahiliyyah lagi.
for the sake of discussing, kita letak tepi kejap soal agama. dalam konteks negara Malaysia bagi aku Maal Hijrah ni tak berapa significant. kenapa? sebab sambutannya tak semeriah sambutan tahun baru masihi. cuba korang try test, compare macam mana tahun baru qamariah disambut dan tahun baru Hijriyyah diraikan. tahun baru masihi ade bunga2 api, ade konsert2 mega. tahun baru Islam ni ape je yg ade. setakat anugerah tokoh Maal Hijrah pelbagai peringkat dari peringkat daerah sampai kebangsaan.
aku bukan nak cakap yg sambutan Maal Hijrah ni patut ade konsert2, bunga2 api n countdown tu semua. tapi dari segi sambutan n kepentingan, Maal Hijrah amatlah jauh ketinggalan berbanding tahun baru 'mat saleh'. point aku di sini, yg mana sepatutnya kita utamakan? sebagai ummat Islam & negara Islam, sambutan mana yg SEPATUTNYA lebih gempak & meriah? korang jawab sendiri.
setakat ni dulu,aku nk kena siapkan 3 assignment drawing yg sedang menanti. Wassalam
p/s: semoga tahun baru ni aku berubah menjadi lebih baik dari tahun lepas. amin
"1 Muharram detik permulaan. Perkiraan tahun Islam Hijrah. Perpindahan Nabi & ummat Islam. Dari kota Mekah ke kota Madinah". sape yg tak ingat lagu ni? sape tak ingat meh sini ana nak lempang. apee pun tak buleh. hahah
bermula maghrib 27 November 2011, bermula lah tahun 1433 Hijriyyah mengikut taqwim Islam. maksudnya dah 1433 tahun berlalu selepas Rasulullah berhijrah dari Makkah ke Yathrib ( kemudian ditukar kepada Madinah ). 1433 tahun jugak la semenjak kewujudan negara Islam yg pertama iaitu negara Islam Madinah.
Awal Muharram @ Maal Hijrah yg kita sambut ni bukannya bermaksud Rasulullah berhijrah tepat2 1433 tahun dulu. ramai orang yg salah tanggapan pasal benda ni. Rasulullah berhijrah pada bulan Safar, bulan ke-2 dalam taqwim Islam. Amirul Mu'minin Saiyyidina Umar al-Khattab yg menetapkan perkiraan kalendar Islam dikira bermula pada tahun berlaku penghijrahan Rasulullah, dimulai dgn bulan Muharram. bulan2 ini memang dah lama digunapakai oleh orang2 Arab sejak zaman jahiliyyah lagi.
for the sake of discussing, kita letak tepi kejap soal agama. dalam konteks negara Malaysia bagi aku Maal Hijrah ni tak berapa significant. kenapa? sebab sambutannya tak semeriah sambutan tahun baru masihi. cuba korang try test, compare macam mana tahun baru qamariah disambut dan tahun baru Hijriyyah diraikan. tahun baru masihi ade bunga2 api, ade konsert2 mega. tahun baru Islam ni ape je yg ade. setakat anugerah tokoh Maal Hijrah pelbagai peringkat dari peringkat daerah sampai kebangsaan.
aku bukan nak cakap yg sambutan Maal Hijrah ni patut ade konsert2, bunga2 api n countdown tu semua. tapi dari segi sambutan n kepentingan, Maal Hijrah amatlah jauh ketinggalan berbanding tahun baru 'mat saleh'. point aku di sini, yg mana sepatutnya kita utamakan? sebagai ummat Islam & negara Islam, sambutan mana yg SEPATUTNYA lebih gempak & meriah? korang jawab sendiri.
setakat ni dulu,aku nk kena siapkan 3 assignment drawing yg sedang menanti. Wassalam
p/s: semoga tahun baru ni aku berubah menjadi lebih baik dari tahun lepas. amin
alhamdulillah. Malaysia menang emas bola sepak sukan sea sekali lagi.
tapi aku still xpuas hati. apsal si fakri saarani tu dapat main wakil malaysia lagi? dari dulu lagi tak ketahuan
dah takde striker lain yg lagi laju, lagi rajin, lagi byk skill dari dia ke kat malaysia ni?
ok bye
tapi aku still xpuas hati. apsal si fakri saarani tu dapat main wakil malaysia lagi? dari dulu lagi tak ketahuan
dah takde striker lain yg lagi laju, lagi rajin, lagi byk skill dari dia ke kat malaysia ni?
ok bye
Assalamualaikum wbt.
alhamdulillah, baru selesai program di atas sejam yang lalu. so before aku lupa better aku coret kat sini serba serbi pasal program ni. 1st time aku join, tapi aku rasa dah fall in love dgn program yg seumpama dgnnya. hahah
program ni anjuran WAMY ( World Assembly of Muslim Youth ), dibantu oleh SHAS Mosque. panelis dia pulak Shah Kirit bin Kakulal Govindji & salah seorang cikgu beliau, Engku Fauzi. tujuan utama bolehlah dikatakan untuk mendidik para peserta menjadi seorang da'ie, berdakwah menyebarkan Islam kepada bukan Islam.
tapi utk fasa 1 ni, program ni just share ilmu pasal basic beliefs of other religions. aqidah agama lain, tuhan-tuhan mereka, hukum hakam agama mereka & ayat dalam kitab-kitab mereka berkaitan keESAan Tuhan.
banyak la ilmu baru yg aku dapat, selain drpd yg aku memang dah tahu time belajar RIM di CFS dulu. pasal contradiction dlm bible berkenaan Jesus Christ @ Isa al-Masih, divine objects dlm hinduism dll.
lepas ni aku rasa maybe aku akan join yg fasa 2,insyaAllah. best kot kalau belajar benda-benda macam ni. so buat student UIA khasnya, aku rasa memang patut join sbb bukan ke one of the reasons wujudnya UIA ni utk berda'wah kepada non-muslim?
sekian,wassalam.
p/s: next program aku nak join maybe Orchads of Love kot, pasal kawin2 muda ni. syok kot. HAHAH
p/s/s: sorry takde gambar
alhamdulillah, baru selesai program di atas sejam yang lalu. so before aku lupa better aku coret kat sini serba serbi pasal program ni. 1st time aku join, tapi aku rasa dah fall in love dgn program yg seumpama dgnnya. hahah
program ni anjuran WAMY ( World Assembly of Muslim Youth ), dibantu oleh SHAS Mosque. panelis dia pulak Shah Kirit bin Kakulal Govindji & salah seorang cikgu beliau, Engku Fauzi. tujuan utama bolehlah dikatakan untuk mendidik para peserta menjadi seorang da'ie, berdakwah menyebarkan Islam kepada bukan Islam.
tapi utk fasa 1 ni, program ni just share ilmu pasal basic beliefs of other religions. aqidah agama lain, tuhan-tuhan mereka, hukum hakam agama mereka & ayat dalam kitab-kitab mereka berkaitan keESAan Tuhan.
banyak la ilmu baru yg aku dapat, selain drpd yg aku memang dah tahu time belajar RIM di CFS dulu. pasal contradiction dlm bible berkenaan Jesus Christ @ Isa al-Masih, divine objects dlm hinduism dll.
lepas ni aku rasa maybe aku akan join yg fasa 2,insyaAllah. best kot kalau belajar benda-benda macam ni. so buat student UIA khasnya, aku rasa memang patut join sbb bukan ke one of the reasons wujudnya UIA ni utk berda'wah kepada non-muslim?
sekian,wassalam.
p/s: next program aku nak join maybe Orchads of Love kot, pasal kawin2 muda ni. syok kot. HAHAH
p/s/s: sorry takde gambar